人文主义与文艺复兴

                                              

人文主义与文艺复兴
                时间:2003年11月17日  作者：葛兰西 来源:世纪中国                

                        
            文艺复兴发现了"人"，使人成为宇宙的中心，这意味着什么？文艺复兴以前，"人"难道不是宇宙的中心么？或许，应该这样说，文艺复兴创造了新文化或新文明；这种新文化或新文明，同既往的文化或文明相对立，或者说是它们的发展。但是需要"确定"或者"阐明"这种文化蕴育的内涵。

那么，能否断言，文艺复兴以前，"人"是微不足道的，后来才成为一切？或者说，文艺复兴意味着创造文化的进程——人在这一进程中力求成为一切——获得了发展？也许，应该说，文艺复兴以前，先验论是中世纪文化的基础，不过，那些代表中世纪文化的人们难道也曾经是微不足道的吗？中世纪文化对于我们难道不就是藉以成为"一切"的手段吗？

假使说，文艺复兴是一场伟大的文化革命，那并不是因为过去是"微不足道"的所有人，现在确信他们已经变成了"一切"，而是因为这种思想方式广为流传，成为普遍现象。并没有"发现"人，但出现了文化的新形式，即在统治阶级中造就新型的人必需的力量。

人文主义和文艺复兴，作为波及整个欧洲的历史运动在文学上的反映，以意大利为主要中心。然而，假使说，从十一世纪起，这一运动在意大利大部分地区因同城市公社联系在一起而具有进步的性质；那么，正是在意大利，它随着人文主义和文艺复兴而衰落了。人文主义和文艺复兴在意大利具有倒退的性质，而在欧洲其他国家，总的进程以建立各个民族国家，随后又以西班牙、法国、英国、葡萄牙在世界范围的扩张而达到高峰。同这些民族国家相对照，意大利从亚历山大六世①起形成具有专制国家形态的教皇政权，这个政权导致意大利的四分五裂。不建立民族国家，文艺复兴就不成其为文艺复兴，在意大利，只有马基雅维里认识到了这一点；但作为个人，他从理论上予以总结的并非意大利的事件，而是意大利国土以外发生的事件。

亚奈尔②认为我们关于文艺复兴的观点主要受到两部经典著作的影响：布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》和德?桑克蒂斯的《意大利文学史》

在意大利和其他国家，对布克哈特著作的阐述是颇为歧异的，它于1860年出版，获得了欧洲范围的反应，对尼采的超人哲学发生了影响，并由此导致了各国特别是北欧国家描述文艺复...