两千五百年前的误会：“始作俑者”啥意思？

　　关于“始作俑者，其无后乎”

　　“始作俑者”是啥意思？《中华成语大辞典》的解释为：“最初制作俑来殉葬的人，比喻恶劣风气的创始者。” 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》。孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”梁惠王回答说：“没有什么不同的。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”梁惠王说：“也没有什么不同。”孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑的人，他是要断子绝孙的吧！（原文：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”）您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”

　　因为“始作俑者”以土偶象征活人埋进死人墓中，以致后来形成以活人殉葬的风气，所以宅心仁厚的孔子破口大骂“其无后乎”！然而事实真是如此吗？众所周知，在我国奴隶社会，奴隶主死后往往有用活人殉葬的陋习，“始作俑者”革除了用活人殉葬的弊陋，该当冠以文明缔造者的美誉。那孔子为何对此深恶痛绝呢？宋代朱熹有注：“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”原来孔子主张“束草为人”，而不赞成用俑，因为一旦开了这个头，就可能用活人来殉葬了。这算得上一个“完美”的解释了，然而且慢，事实远没如此简单！

　　中外大量的考古证据表明，“人殉”远在“俑殉”之前。中国的商朝就是个盛行“人殉”的奴隶制国家，但周代商后推行仁政，“俑殉”大量地取代“人殉”，是一个了不起的社会进步，残暴如秦始皇，也接受了这个社会现实，殉葬的只是大量的兵马俑。孔子作为“周礼”的崇拜者和鼓吹者，竟会对“始作俑者”这样的社会改革家破口大骂？中国上古的奴隶主就多是“人殉”，“束草为人”而殉的只是奴隶或没有奴隶的平民，这朱熹或许不知道或许装作不知道，博学多知甚至能“及古之缺文”如孔子者，也会不知道？就算限于当时的社会条件，对上古之事不很了解，但治学严谨，以“恕道”待人的孔子，会在对某件事还不很了解时，就妄发评论，甚至破口大骂？

　　如果孔子还活着，找他一问就明白，...