儒家思想与中国民主

    长期以来，许多人认为儒家思想妨碍了中国在20世纪实现民主转型。进入21世纪后，仍然有一部分“特殊国情”论者认为，在以儒家思想为主流的中国传统思想与现代民主制度之间存在着不可调和的矛盾，基于文化相对主义与文化决定论的逻辑，中国今后仍然不适合实行民主。这些观点除了有其他逻辑和事实方面的问题外，还有一个错误的理论前提，即对于儒家思想本身的歪曲与误解。
    
    一、 儒学：民间舆论兴起的产物
    　　
    学术大家对于原始儒家的起源有不同的说法，但是对于孔子时代的儒学已经不是“官学”而是一种“私学”，则没有什么疑义。
    　　
    春秋战国是民间势力逐渐兴起的时代。殷周宗法贵族社会的两大支柱——国野制与世卿制趋于瓦解，国人与野人、君子与小人的界限日渐消失，礼乐制度下移，公子公孙对卿大夫的世袭被打破，通过“学而优则仕”的途径，士和庶人可以晋升至大夫乃至卿相。孔子门下由贤人七十、弟子三千组成的儒家团体，正是新兴的“游士”阶层的最初代表。
    　　
    正是儒家与其他学术团体和流派之间的“百家争鸣”，造成了华夏文化区域内一种跨国界的公共舆论。这种公共舆论一方面导致华夏民族共同体意识的产生，一方面扩大了政治参与，使“君子”不再是一种身分限制，而成为一种政治抱负、一种人生典范，有心从政的人可以通过求学问礼，为迈入仕途创造条件。
    　　
    由于儒学产生的社会背景，儒家思想中具有一些原始的民主意识，也就不足为奇了。经孔子整理的经典中有这样的论述：“民之所欲，天必从之。”（《左传》襄公三十一年引《泰誓》）“天视自我民视，天听自我民听。”（《孟子·万章篇》引《泰誓》）“惟天时求民主”，人主只有能“保享于民”，才能“享天之命”。（《书经·多士》）孟子和荀子已经具有相当成熟的社会契约论思想。孟子说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《梁惠王下》）君的原意是群，君的职能是维护群的利益，残害仁义的纣王只是独夫民贼而已，没有资格再被视为君。他又说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子”。（《尽心下》）“天与”是“人归”的结果。（《万章上》）荀子说：“人，力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼...