自由的面孔——《自由宪章》读后

　　自由是一个神圣的词语，自古以来有无数睿智的思想对其顶礼膜拜；自由又是一个沉重的词语，历史上不知道有多少的仁人志士为之流血献身。然而自由究竟是何物呢？他为何对人类有如许的魔力呢？他的生成条件和生存机制又是什么呢？怀着这些疑问，我前段时间阅读了哈耶克的《自由宪章》一书。

　　哈耶克是著名的自由主义思想大师。早在二，三十年代西方知识分子普遍左倾的时候，哈耶克就立场鲜明的捍卫欧洲的自由主义传统。哈耶克反驳左倾社会主义知识分子的主要依据是人的有限理性不能认识纷繁芜杂的社会，因而人类根本没有能力进行大规模的社会建构。哈耶克强调社会存在着其运行的自身逻辑，任何制度只能是一种局部性的，小范围的，短期的，不断试错的过程。他的晚期著作《自由宪章》正是在这样一种社会认识论背景下进行逻辑展开的。《自由宪章》一书分为三篇，分别是自由的价值，自由与法律，福利国家中的自由，我这篇小文择其要者，略加评述，综合，以为读书笔记。

　　一我们经常遇见自由这个词汇，然而这个词汇的运用背景却千差万别，意义也各不相同。文献中存在着政治学上的自由，社会学上的自由，法学上的自由，神学上的自由，哲学上的自由等等。更有甚者，历史上每一个伟大的思想家几乎都有他独特的关于对自由的理解。这些都使得自由这个词既用的过滥，又用的过混。因此，哈耶克在本书的第一个任务就是对自由的含义进行界定。他把自由界定为不受他人武断意志强制的一种状态，并称此状态为个人的自由。哈耶克强调他的这种个人自由不同于我们平时运用最多的政治自由，后者是指公民对社会公共事务参与的自由。原因在于，政治自由只是用来确保个人自由的一种手段，而这种手段常常并不能很好的达到目的。比如，希特勒通过公民投票的方式上台执政，却在上台后剥夺了公民的自由。个人自由也不同于康德所主张的那种“内在的自由”。康德认为自由的积极方面是实现纯粹理性的能力，自由的消极方面是不受情感，意志冲动决定的能力。康德的自由描述的是一个个体的内在理性，情感，意志等之间的关系，而哈耶克的个人自由描述的是一种人与人的外部关系。个人自由同样也不同于杜威等人的那种力量意义上的自由，因为力量意义上的自由，其内涵“很容易从没有强制滑向我们实现愿望没有障碍”。