“仁”与“兼”——孔子与墨子的伦理思想

                        “仁”与“兼”——孔子与墨子的伦理思想

闵仕君
　　
　　“孔子贵仁，墨翟贵兼”。（《吕氏春秋·不二》，“兼”即“兼爱”－引者）虽然孔墨思想不限于“仁”和“兼爱”，但从伦理道德的角度看，二者思想的确凝聚于此。一

　　“仁”作为孔子哲学的核心范畴，最基本的涵义是爱人：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”［1］这种爱的情感总是生动地展开于现实的人伦关系之中。首先便表现为父子兄弟间的“孝悌”：“孝悌也者，其为仁之本与！”［2］孝悌为仁之本，并不是说仁爱之情会仅仅局限于血亲关系之间，而是说这种以自然为纽带的血亲之爱真诚无妄自然而然，容易成为孕育个体仁爱之情的摇篮，个体如能以此为起点，“近取诸譬”，则能在现实的社会交往中将其扩展到与我共在于世的一切主体：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众。”［3］（在孔子著名的教育原则－“有教无类”中，这一思想再次得到了体现：“教”从广义上讲，基于对教育对象的关心和爱护，“有教无类”表明这种爱应广施于一切对象身上。）
　　可见，孔子强调孝悌为仁之本，其真实旨趣不在于以狭隘的血亲关系来限制仁道原则，而是以此为基点，使仁的扩展具有自然的基础。在孔子那里，以孝悌为本与仁道原则的普遍性并不存在内在的紧张，相反，前者反而构成了后者的逻辑前提，从亲子手足之爱到群体自爱，表现为一个合符逻辑的发展过程。孔子的这一思想被后儒进一步发展为由“亲亲”而“仁民”，由“仁民”而至“泛爱万物”的仁道扩展路径。［4］
　　孔子在《论语》中于不同场合，针对不同对象，从不同角度多次阐发了”仁”的涵义，而仁爱精神总是一以贯之：从父慈子孝、弟悌友信到君惠臣忠，从修己安人到慎终追远，无不体现着这种精神。
　　孔子“仁”中之爱，以及这种爱展开于基本人伦关系中而表现出来的“孝、悌、忠、信、惠、慈”和其最高境界追求—“泛爱众”，与墨子的“兼爱”并无根本的分歧：墨子将当时天下祸乱的根本原因归结为人与人不相爱—“交相恶”，并认为提倡“兼爱”乃是根本的解决办法：“使天下兼相爱……则天下治。”［5］“爱”即将别人放在跟自己同等的地位，并努力做到视人如己，爱人如己，“兼爱”即对天下之人不分远近亲疏兼而爱之：“天下兼相爱，爱人若爱己身……视人若视己身，视...