人类学派对中国现代神话学的影响琐谈中国古代史

科学的中国神话学是伴随着近代新文化运动而产生，经过一大批著名学者努力而发展起来的。综观近代以来中国神话学的历程，与西方各种神话学理论密切相关。其中前期对中国神话学研究影响最深远最广泛的当属人类学派理论，即使在后期马克思主义神话理论占统治地位时期，人类学派理论仍然在马克思主义大旗后面悄悄地影响着一些学者，特别是20世纪80年代前后，学者们率先运用人类学派理论（尽管夹杂着一些新的西方理论）在神话学领域突破了“一花独放、一家独鸣”的局面。因而谈到近代以来的中国神话学时，无法回避人类学派的影响。
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实际上，“人类学”在西方是一个分支众多、流派繁杂的大学科，而神话学界所谓的“人类学”只是指其三大部分之一的文化人类学中的古典进化学派。这一学派兴起于19世纪后期，以美国文化人类学的奠基人摩尔根、英国文化人类学的奠基人泰勒、以及英国的安德路·兰等人为代表。他们在神话学的研究上主要关注神话中不合理的质素，认为这些不合理的质素是“文化遗留物”，因此通过对野蛮民族民俗的调查和比较研究，可以解释那些不合理质素的合理性，探寻原始人的思想观念和社会习俗，从而可以重构人类文化发展的历史。基于如此理论，他们还形成了自己的一些研究方法，取得了一批研究成果，在学术界产生了巨大影响。

近代中国人“睁眼看世界”，在神话学领域适逢其时地见到和接受了这一学派的理论方法，并试图以之来重新解释中国的古典神话。如20世纪初，蒋观云的《神话、历史养成之人物》（1903年）等就已经比较明显地采用了人类学派的进化论观点，之后鲁迅的《破恶声论》（1908）对神话的论述与人类学派说法一致。而周作人于1907年在日本时也曾翻译过安德路·兰的《习俗与神话》、《神话、仪式与宗教》等著作（未发表），回国后发表《童话略论》（1913年）、《童话研究》（1914年）等文章，首次向国内读者介绍了人类学派的神话学理论和方法。

“五四运动”时期，相当的一些学者已经能简单地运用人类学派的理论方法。进入20年代后，对人类学派的神话理论更是有了进一步的系统介绍和熟练运用。其中如黄石的《神话研究》（1927年）、谢六逸的《神话学ABC》（1928年）、茅盾的《神话杂论》（1929年）、林惠祥的《神话学概论》（1934年）等著作都比较系统地介绍了人类学派的理论与方法，对在学术界普及人类学派理论和方法起了积极作用。特别是谢六逸的《神话学ABC》是根据日...