一
"文学"之所以会在当代中国的文化语境中不断成为了一个需要重新思考的论题，恰恰是因为在相当长的时间里它根本不成其为"问题"，而是被当作一个自然过程的结果加以接受。换句话说，人们有意无意地回避了"文学"被建构起来的历史语境，有意无意地遗忘了簇拥着"文学"的各种力量，有意无意地简化了由多种力量共同铸就的"文学"的复杂涵义……就这样，"文学"被还原为词典中的一个辞条，凝固成史书里的一段叙述，显形为课堂上的一种知识，它自然而然地获得了毋庸置疑的权威性，却失去了和历史鲜活的联系；它理所当然地成为了对诸种文学现象进行分类、规划和评判的标准，却丧失了与现实对话的能力。在今天，"文学"就像一只钉在画框里的蝴蝶标本，色彩斑斓却不能展翅飞翔。
然而，这不是"文学"应该具有的形象。在现代中国，纯粹的"文学"观念作为五四"文学革命"的产儿，它植根于晚清以来急剧变动的社会文化土壤，有一个非常明确和特殊的"创制"过程。但是，随着"文学革命"的展开并逐渐取得领导地位，另一种力图将这一历史过程"自然化"的倾向成为了主导性力量，胡适从理论和历史两方面强调了白话取代文言──文学革命最显著也最重要的成果──既赶上了世界文学发展的新潮流，又符合中国文学演变的自然趋势，他说："夫白话之文学，不足以取富贵，不足以邀声誉，不列于文学之"正宗"，而不能废绝者，岂无故哉？岂不以此为吾国文学趋势，自然如此，故不可禁遏而日以昌大耶？愚以深信此理，故又以为今日之文学，当以白话文学为正宗"。1虽然周作人不同意胡适所谓 "白话文学是中国文学唯一的目的地"的说法，但他也明确指出："胡适之的"八不主义"，也即是复活了明末公安派的"独抒性灵，不拘格套"和"信腕信口，皆成律度"的主张。只不过又加多了西洋的科学哲学各方面的思想，遂使两次运动多少有些不同了。而在根本方向上，则仍无多大差异处"。2鲁迅读到胡适《五十年来之中国文学》的手稿，对他一味强调白话文学"从古到今"绵延不绝有所保留，也只是在私人信件里委婉地表示异议："白话的生长，总当以〈新青年〉主张以后为大关键，因为态度很平正。若夫以前文豪之偶用白话入诗文者，看起来觉得和运用"僻典"有同等精神也"，而对整部书稿给予了极高的评价："大稿已经读讫，警辟之至，大快人心！我很希望早日印成，因为这种历史的指示，胜于许多空理论"3……
无论是胡适的文学"进化论"，还是...
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