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日本历史的非历史性
日本历史，本来是承受普遍逻辑承诺的个别历史而不是人类历史的承诺者。日本历史的日本性，由普遍逻辑作出规定，在普遍逻辑的照亮中显明自己的特殊性。任何个别历史的特殊性要是没有普遍逻辑的定位，其特殊性不用说僭取普遍性不可能，连这种特殊性的内在规定性也将丧失存在依据。但是，日本历史就是这样因为没有对普遍逻辑的自觉而不顾背弃自己的所靠，从抹去承受对象与承诺对象的差别性开始抹去自己和人类历史的差别。这种抹去差别的行为价值指向，是以日本历史的逻辑代替人类历史的普遍逻辑。在日本历史中，从来不存在无所价值指向的抹去行为，不管是人神边界的消失还是历史逻辑间隔的取缔，无不以达成日本历史的普遍化为目的。日本传统的神道教、哲学、艺术，以不同的样式在文化精神体系中达成无差别逻辑的非正义性统治；另一方面，它们又是这种差别逻辑的精神化形式。 宗教的基本命题，是人与神的关系。关于这个问题的不同回答，在人类历史中形成为不同的宗教体系。日本神道教的源始教义，是天皇的神化与神的天皇化。赋与天皇以现人神品质，正是神道教区别于其它东方宗教（这些宗教，无不以人的神化和神的人化为源始教义）之处。在天皇是神的子孙的信仰中内含人的神化与神的人化逻辑，它们一同成为天皇信仰的双重价值向度。凭借血缘流传的非间断性，天皇充当神的子孙；凭借肉体生命的生存延续，天皇在血缘流传中持有神的神性。肉体生命的生存延续、血缘流传的非间断性，昭示出事实的神化逻辑。因为它们不过是自然而来的事实。日本历史以神话预设自己的历史信仰，关于这种信仰的持存却是非神话的事实性方式。事实的神化，意味着事实性在者生存延续的历史的神化——日本人在日本国活动构成的日本历史的神化。作为信仰天皇信仰的信徒，在神学上是神的选民；神的选民活动的历史，当然是神圣性的历史；日本人栖居的日本国，也就成为神栖居世界的起点。个别的历史事实，已经神化为普遍的神圣信仰本身，在历史中代表终极信仰的逻 辑还有什么存在的必然性呢？换言之，历史事实的神化，即历史事实对逻辑的替代，历 史事实宣称自己拥有历史的逻辑规定性。历史和逻辑无边界。 神的人化（神是天皇的祖先）与人的神化（天皇是神的子孙），导致人神边界的消失 ，在历史逻辑意义上正是历史正义的消失。历史没有历史性的边界，逻辑没有逻辑性的限度。历史侵入逻辑，以历史的方式代替逻辑给与自己以绝对差别，逻辑在历史的僭越中呈现出伪逻辑性。历史非历史... |
