周民锋教授：中西文化比较视野下的科学世界观

    科学不是现成科学知识的集合，而是科学视界、科学方法、科学想象、科学创造等诸多要素的总和，是世界观。它是人类文化演进的结果。而且，它本身就属于人类文化的范畴。但是，在一般人的观念中，“文化”属人文，“科学”属工具。所以，人文学者通常不谈论科学，甚至更愿意批判工具理性；反之，科学家也很少以人文视界谈论科学。这种隔膜引发的结果，则会影响到现代化事业的方方面面。  

    科学不是现成科学知识的集合，而是科学视界、科学方法、科学想象、科学创造等诸多要素的总和，是世界观。它是人类文化演进的结果。而且，它本身就属于人类文化的范畴。但是，在一般人的观念中，“文化”属人文，“科学”属工具。所以，人文学者通常不谈论科学，甚至更愿意批判工具理性；反之，科学家也很少以人文视界谈论科学。造成这种隔膜的原因，可以从我们的文化传统、教育制度等方面去寻找；而这种隔膜引发的结果，则会影响到现代化事业的方方面面。

    确实，“文化”概念的含义太广，而“科学”却要求有确定性。两者的联系是否有确定性？可以尝试一种方法，即把所要谈论的对象置于合逻辑的演化过程之中，以逻辑的必然性来提升认识的确定性。

    当然，应该先分别讨论“西方文化与科学”、“中国文化与科学”，然后才会有“中西比较”。不过，带着“比较”的观念来讨论其中的一个分支，也是可以的。这里，主要从西方文化讲，因为近现代科学是从西方文化的土壤中生发出来的。

    在西方，与科学关系最密切的文化要素，一是哲学，一是宗教。丹皮尔《科学史》的副标题是《及其与哲学和宗教的关系》。颠倒一下它的次序，便可用作本文的副题：《哲学、宗教及其与科学的关系》。他重点在科学，我们的重点则是在哲学与宗教。

    关于科学发生的一个公式

    丹皮尔《科学史》的卷首引了一首诗，诗中几个自然段的首句分别是：“最初，人们尝试用魔咒来使大地丰产，……/接着，他们又祈祷反复无常的天神，……/后来，又有大胆的哲人和圣贤，……/但是大自然在微笑——史芬克斯式的微笑，注视着好景不长的哲人与圣贤，……/接着就来了一批热心人，……只是观察、幻想和检验。/从此，在混沌一团中，字谜画的碎片就渐次展现；……”

    这首诗描述了科学演化过程中的几个重要阶段。对照弗雷泽在《金枝》中提出的著名公式：巫术——宗教——科学，可以发现他们的科学史观惊人的一致：诗...