非人类中心主义环境伦理学批判

　　作者简介 陈剑澜，理学博士，中国艺术研究院副编审。

　　引 言

　　20世纪60年代，现代环境主义运动在发达国家兴起。环境运动与同时出现的反战运动、民权运动、妇女运动等等，对20世纪晚期西方的人文社会科学产生了重要影响。环境主义者向哲学提出了这样的问题：人在世界中处于何种地位？人是不是惟一的价值主体？非人类存在物是否具有对人类的工具价值以外的价值？如果有，这类价值的性质如何？人对自然的正当权利和必要义务是什么？最后，自然的本质是什么？人是什么？如今，关于此类论题的探讨被归于"环境伦理学"（environmental ethics）或"环境哲学"（environmental philosophy）这些并不太确切的名称之下。环境伦理学，按照多数人勉强接受的定义，是指研究人与自然环境之间道德关系的应用伦理学科。在环境伦理学界，由于理论倾向不同，对于学科性质的理解存在着分歧。一般地说，人类中心主义者认为，只有人拥有道德价值，人对自然的义务是人与人之间义务的间接形式，因此所谓"环境伦理学"（如果有的话）研究的是与环境有关的人际伦理问题。非人类中心主义者则认为，非人类存在物，如生命个体、物种、生态系统等，同样具有道德地位，人对它们负有直接的义务，环境伦理学是研究自然的价值以及人对自然的责任或义务的新的伦理学分支；他们中的许多人认为，环境伦理学目前不妨归入应用伦理学范围，但从发展看，该学科的成立关乎整个伦理学基础的改造，因而通向一种新伦理学。在西方环境伦理学领域，非人类中心主义（non-anthropocentrism）居于主流1。

　　非人类中心主义按立论基点不同大致分为个体主义和整体主义两个谱系。个体主义发轫于早期的动物解放运动（animal liberation movement）和动物权利论（animal rights theory）2，分别以辛格（Peter Singer）和雷根（Tom Regan）为代表，成就于泰勒（Paul W. Taylor）的生命中心论（biocentrism）。泰勒延承施韦策（Albert Schweitzer）的"敬畏生命"观念，将道德关心的对象扩展至整个生命界，构筑了以"尊重自然"为终极道德意念的伦理学体系。整体主义通常被等同于生态中心论（ecocentrism）3。其思想渊源要追溯到利奥波德（Aldo Leopold）。在《大地伦理》（1949）中，利奥波德提出一个基本道德原则："一件事物，当它倾向于保护生命共同体的完整、稳定和美时，就是正当的；反之，就是错误的。"4这一原则被环境主义者视为"金律"。克利考特（J. Bair...