亚里士多德的德性与社会的关系理论

　　在西方伦理思想史上，亚里士多德的伦理思想占有一个特别重要的地位。从亚里士多德向后看，它是苏格拉底所开启的伦理探求方向所获得的伟大成就；从亚里士多德向前看，它是延绵两千多年的亚里士多德传统的源头。直至近代的到来，从古希腊以来的西方伦理思想最悠久的传统就是亚里士多德的德性论传统。在中世纪的托马斯•阿奎那那里，我们可以看到一个鲜明的亚里士多德德性论的复活，而在17、18世纪的英国伦理学家哈奇逊、巴特勒特人那里，我们都可看到亚里士多德的德性与社会统一论的影响。麦金太尔等人力图复活亚里士多德的德性论，表明了它在现代的重要性。因此，研究亚里士多德的伦理思想，对于我们把握西方伦理思想史的特性，无疑具有极重要的意义。

　　亚里士多德的伦理思想，一言以蔽之：德性论。亚里士多德的德性论，不仅包括对德性本身的阐述，而且包括德性与社会的关系的理论。亚里士多德的德性与社会的关系理论，是对德性在人类生活中地位理解的西方传统模式。我们认为，这为解答现代社会中的道德生活的意义问题，为我们提供了一个参照系。本文试就此进行探讨，以向同仁们求教。

　　一

　　亚里士多德的德性论的一个基本论点是：人类的好生活（wellbeing）是以德性为中心的生活，或者说，德性的践行是人类好生活的必要的和中心的部分。亚里士多德的这种德性论包括着古希腊思想对德性这一概念的一般看法。在古希腊，德性这一概念把某种卓越的能力和道德品性都包含在其涵义里。德性（virtue）一词，希腊文为“arête”，在词源学意义上，它表示人的某种技能、特长或功能，表明人能够做什么，是一种功能性概念。它既表明人的卓越（excellence），又表明人的道德品性，在亚里士多德看来，理智、勇敢、节制、正义都是人的特有功能（心灵的德性），人类的好生活就在于人的特有功能的发挥。在这个意义上，亚里士多德的德性概念又切合现代将其作为道德词汇理解的意义。在亚里士多德的心目中，没有德性，也就没有人类的好生活，没有人类的幸福。这样理解的德性，也就是我们所理解的道德品性。

　　其次，亚里士多德的德性中心论在实质上是社会中心论。亚里士多德认为，人在本性上是社会性的，个体是社会群体中的个体，因而在亚里士多德看业，与社会群体相隔离的人就如同禽兽一般。亚里士多德认为，城邦政体实质上是人类社会本性的现实化、客体化。或者说，在城邦这种政体形式中见到了人的社会...