迎击现代机械论对人学的挑战

1747年出版的拉美特利的《人是机器》，是哲学与科学思想史上一部对神学挑战的光辉杰作。此后，随着哲学与科学、特别是社会科学与人文科学的进步，它的机械论观点便日益显露出来了。

《人是机器》出版后一个世纪，马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中，站在哲学的高度，关于“人、工业、自然科学与自然界之间的关系”问题，提出了一系列极为深刻的思想，它们实质上是关于“人与自然、人文科学与自然科学、人文文化与科技文化之间的关系”的基本观点。马克思认为：

第一，工业是人的本质力量的公开的展示，自然科学正是通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放做好准备。因而，自然科学将失去它的抽象物质的，或者说唯心主义的倾向，并且将成为人文科学的基础。

第二，通过工业而形成的那种自然界，才是真正的、人类学的自然界。由于自然界的属人的本质，或者人的自然的本质，因而，人是自然科学的直接的对象，而自然界则是关于人的科学的直接的对象。

第三，人类史是自然史的一个现实的部分，是自然界生成为人的这一过程的一个现实的部分。

第四，随着科学技术的日益进步，一方面，关于人的科学将包括自然科学；另一方面，自然科学往后也将包括关于人的科学。这将是一门科学，是一门把自然科学与人文科学统一起来的“人学”。

马克思主义经典著作中的《资本论》、《反杜林论》、《自然辩证法》、《哥达纲领批判》和《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》等，可以说是马克思“人学”在理论上与实践上的深入展开和具体发挥。

《人是机器》是16—18世纪以牛顿为代表的力学机械论在哲学与科学中的反映；到了20世纪前期，爱因斯坦批评了力学机械论的局限性，认为，由于麦克斯韦电磁场理论的建立，使得牛顿以力学为基础建造起来的科学大厦，“失去了它原有的结构上的统一。”于是，他致力于构建统一场论，以之作为科学大厦的新的基础，试图把一切科学还原为物理学，以代替牛顿把一切科学还原为力学，这是现代的物理学机械论；20世纪后期，由于机器人、人工器官移植、克隆人等高技术的发展，使得一些科学家与技术专家认为，现代科学技术可以使机器变成为人，可以把人像机器一样加工、制造出来，于是出现了把人与物等同起来的新的机械论。霎时间，人是生物机器、人脑是肉体...