《道德经》的法哲学思想探讨

　　《道德经》之文是自然之“象”的表达，是对自然本质的深刻直观，内涵十分丰富，严格说只可意会、领会而不可阐释，因为一切阐释都不可能达到“道”本来之“象”。因此，它最重要的是告诉了我们一种活的方法，只有体会理解这种方法并自身亲自实践加以应用，才可达到与作者同一的体会、认识并有所发展。这正是常说的所谓言不尽意，“道”惟有亲自体验。从思维方法来看，老子使用的是现代西方哲学所说的现象学思维，在这里永远只有人对于“此在”之综合，认识也只是对“我”对于“此在”的综合认识，因此“道”是相对绝对的。

　　《道德经》语言简练，蕴含丰富，这是古代汉语（象形文化）的共同特征。另外，其普遍性决定了其概括的准确性、科学性、真理性。老子的思维方式是整体“象思维”，得“道”而发言，具有终极性的客观观察，是与自然的最深处本质直接面对。这是一切其他认识的源泉、基础。用现代的语言说，它是哲学，是科学的，也是逻辑之母，原逻辑。大视域来说，这是一种大“道德”非理性逻辑。具体而言，它包含许多技术性内容（后面将介绍）。在中国，《道德经》的后世之学基本上停留在阐发上，无所发展，甚至将其局限在修炼上，学术界也一直存在许多重大误解。倒是在西方有海德格尔对《道德经》有所理解，写出了不朽巨著《存在与时间》。

　　这里用“道”的思维看来历史上的意识形态之争好比“无、有”的关系，孰优孰劣？其实，二者在“大道”面前一样优越，也一样具有局限性：在私有化社会化，人与人竞争，不与自然竞争；在公有制社会人与自然竞争，人与人和谐。在“大道”视域中，人与人、人与自然都不竞争而是和谐至上。公有制社会不要政治集权，私有制社会不要政治霸权。但是，社会主义国家普遍曲解而搞阶级专政，资本主义霸权国家搞唯我独尊强力征服，都是错误的政治理念，也是反法治的，意识形态之争在法治社会是没有意义的。当然，现在的世界还没有走到法治社会，而是发展、动荡、不和谐的世界。当代世界，有的国家国内搞政治集权，有的国家在国际上搞军事霸权，有的国家在国内搞经济垄断，有的国家在世界搞经济垄断。二者本质没有差别，而且这些做法和经济制度本身并没有必然唯一的联系，这些种种现象都是违反法治科学理念和“人道”精神的。世界需要的是主权者之间平等、自由、独立、自主的国际关系，个人需要的是自主、平等、自由、独立、幸福的人际关系。人与人、人与国家、人与...