庄子哲学中的本体论思想

                                                                          张 京 华
                   （洛阳大学 东方文化研究院，河南 洛阳 471023）


〔论文摘要〕先秦儒家与道家相比，孔孟荀是以人为中心、为出发点、为根据，承认存在，立足
现实，注重人生和社会实践，务求建立一完备、自恰的秩序体系。道家之庄子则是以自然为中
心、为出发点、为根据，关于人生和社会的思想是从其本体论核心中逻辑推导出来的。荀子批评
庄子“蔽于天而不知人”，庄子则批评儒家“中国之君子明乎礼义而陋于知人心”，意犹批评儒
家“蔽于人而不知天”，由“天人”关系方面看，儒道二家虽都讲“天人”，但儒家实际上是侧
重于“人”的一极，庄子实际上是侧重于“天”的一极。由本体论角度看，“蔽于天而不知
人”，实为庄子对于绝对真理的一种“往而不返”的追求，庄子由此而对于“天”、对于
“物”、对于人类感性认识的极限，都有充分的论述，较之先秦儒家甚至于道家之老子，都更为
深入系统。
    
    先秦诸子百家之于整个中国文化的影响，或可称之为“轴心”，或可称之为“元典”，总之
是为后来的人文发展确定了一种不变的格式。这不变格式的出现有一个背景。古语说天下大势分
久必合、合久必分，先秦诸子百家出现的背景是分，不是合，即是说中国文化的初始条件是分，
是开放。“开放”一语是当代人最为熟知的，但鲜有确诂。热力学中称与外界没有热力和质量交
换的系统为封闭系统，称与外界有热、功和质量交换的系统为开放系统。而先秦社会的开放性质
用最简单的概念界定，或许可以解释作无序：政治上的无序与价值观念上的无序。如刘向所说：
“晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌俟争权，盖为战国。贪饕无耻，竞进无厌，国异政
教，各自制断，上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。” “上无天子，下无方伯”，是为
上下失序。开放或者无序的压力是沉重的，栖栖惶惶的绝不只是孔子一人，儒、道、墨、法诸家
莫不如此。

司马谈《六家要指》 引《易传》说：“天下一致而百虑，同归而殊途。”虽然诸子百家都是探求
真理，以期重建有序，但是百家所认定的道路却是不一样的。司马谈又说：“夫阴阳、儒、墨、
名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”这个见解是极其重要的。所谓
“务为治”，就...