道家超越智慧再发现

                                                                              李 明 珠
                            （安徽教育学院 中文系，安徽 合肥 230061）

    超越是道家文化的精义和智慧的凝结；也是道家思想的本质和灵魂所在。过去人们对道家的
超越思想多有探索，并取得了多方面的成果。但在对道家超越思想的研究中，存在着这种倾向，
认为道家的超越思想属精神超越，对其精神超越的意义揭示较多，而对其现实超越的意义认识和
把握不够，或者说对道家超越思想的整体意义的研究用力不够。这就是说道家的超越智慧还有待
于我们去进一步认识和发掘。本文试图从这方面去作一些再发现。

    道家超越的指向是多方位多层次的，涉及到宇宙、社会、人生的方方面面。归结到一点就是
对“现实”或“有”的超越。“现实”和“有”常常会发生僵化和异化，而僵化或异化的“现
实”对人和社会的发展产生负面影响，造成保守、停滞、死沉和衰败。道家的超越是要消除僵化
和异化，对“现实”和“有”进行一种开拓、创新和升华，通过超越开辟出一种人生、社会与
“道”和谐相通的大境界。

一、对礼乐文化异化的超越

礼乐文化的核心内容是儒家建立的教化天下的仁义道德、礼法规范。儒家的最初设想，是通过礼
乐教化，提高人的思想道德理性，规范人的道德行为，从而建立人与人，人与社会的和谐与文
明。礼乐文化确实起到过这种作用。但在实行礼乐教化的过程中，以仁义礼法为核心的礼乐文化
渐渐产生了异化。礼乐文化的异化最突出的表现是，“为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之”。
（《庄子·胠箧 》）人们往往利用仁义礼法，把利己谋私争权夺利的行为都装点的与仁义礼法规
范相一致；人们常常自觉或不自觉地弄虚作假，以掩盖自己的思想，装饰自己的行为来符合
“礼”的要求，仁义礼法变成了一种工具和幌子。这就是说礼乐文化异化的要害是失真而伪。道
家正是看到了礼乐文化的这种异化，从而提出了“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”
（《老子·十九章》）的思

想。这种对“圣、智、仁、义、巧、利”的弃绝，其实质是“绝伪弃诈”，是对礼乐文化异化的
超越。儒家要用礼乐文化来塑造精神文明，可儒家的教化理论无法克服礼乐文明的异化带来的虚
伪；不能挽救由此而导致得人的灵魂的失落；难以根除文明掩饰下的...