论儒家的宗教情怀－哲学频道

>内容提要：中国儒家传统所讲的“仁”、“理”其最高的依据乃是“天命”或“天理”，它类似于西方现代宗教学中所言的“终极实在”。“天命”化生了宇宙万物并与之相伴；人为万物中最灵秀者且自觉到自己在宇宙中的使命。儒家把天地万物存的原因归结为宇宙神秘的生命力，强调人生的价值在于不断地展现这种生命力。由于儒家思想是在以家庭为本位的农业社会中逐渐形成的，它对宇宙生命力的理解不能不有明显的家庭伦理和帝王社会的经验印记，其表述的理性规则并不充分，反而使带有神秘体验的宗教情怀彰显，但这并不妨碍它在确立个人的理想追求、砥砺社会风气和促进生态伦理方面的积极意义。
关 键 词： 终极实在、宗教情怀、天命、理性、超越

　　儒家的人在考虑人生的最高理想目标时往往是以天地万物为参照系的，这个参照系具有超越物理世界的、哲学上的无限宇宙的涵义。因此，对它的认识、描述不能不带有神秘的、个人体验性的宗教色彩。对人生具有最高价值的超越目标是儒家所说的“天命”或“天理”，因此，人应该自觉自己所承载的崇高使命，即“替天行道”。这便是中国儒家的人所具有的宗教情怀。

一、怎样理解宗教情怀

　　在各种不同的宗教传统中，信仰者都对一个被其认定的“终极实在”（Ultimately Real）表现出极大的虔诚，这个充满魅力的“终极实在”即是宗教的核心。随着宗教学研究视野的扩展以及各大宗教不断的变革，历史上以人格神或一元神为内涵的宗教也逐渐将非人格神的超越观念以及多元神的崇拜纳入自己的领域，这时宗教的核心已不再仅是中世纪安瑟伦（St. Anselm）、阿奎那（St. Thomas Aquinas）所欲证明的上帝，而是包容了提立克（Paul Tilllich）的“终极关怀”（Ultimate concern）和希克（John Hick）的“终极实在”这样一些超越性的观念。如同历史上伟大的人格神一样，这些超越性的观念既是宇宙间万事万物生成的“造物权威”，又是人类精神活动最高的“价值源泉”；它们不仅解释了世界的奇迹，而且还规定着宇宙间的伦理秩序。

　　考察一下世界各民族中宗教传统的核心价值，我们发现这里面有人格化的神圣主宰如耶和华、天父上帝、真主安拉、爱主克里希那、梵神、毗湿努和湿婆等，也有非人格化的超越观念如梵、天、道、无、存在、太一、空和涅槃等。无论是哪种形式，对宗教信仰者言，它们都是传统宗教所归纳的“全在（omniprese...