「為己之學」的真諦

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            孔子說：「古之學者為己，今之學者為人。」（《論語》〈憲問〉）許多人都把這句話視為儒學的重要標誌，認為儒學就是「為己之學」。

　　但「為己」是甚麼意思呢？

　　首先，「為己」當然不是為了攫取自己的利益，或增加自己的擁有，那就變成極端的自私，而是充實自己、修養自己；或者用我常用的語言來說，就是成長自己的意思。不過這種「成長」，必須包括正反兩方面的歷程：一是從反面克制自己的原始欲望、本能欲望，即「克己復禮為仁」。孔子教導顏淵：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」但仁道的實踐豈是輕易？故顏淵亦只有「三月不違仁」，其他學生便只能「日月至焉而已矣」（《論語》〈雍也〉）；二是努力學習，從正面長養為仁的力量，此即「修己以敬」，「君子上達」，從中體會到做人的原則和蘊W的性情，而激勵向上，「不憤不啟，不悱不發」，於是終於了解到「為仁由己，而由人乎哉」（《論語》〈顏淵〉）的自由原則。這也就是說：從自己的生命中找到了成長的基地，於是可以穩步前進。

　　「成長的基地」有兩個意義：一是根據義：生命的存在，或人的存在與別的動物不同，人有其上進的本源。此一本源，與心理學上的本能欲望不同，所以不能以佛洛依德之類的生本能、性本能解釋，甚至不能以容格的集體無意識解釋。西方心理學的發現，只有使本源夾雜，神魔不分。人必須對此本源有逆覺體會，方能進入，否則終身迷失。後世儒者，唯孟子對此體會最真切，所以說性善，說本心，說仁義內在，皆「我固有之」，而非外鑠。孟子之後，陸象山、王陽明，乃至當代牟宗三先生，一再光大之；儘管彼此入路不同，但所造未嘗異。牟先生說之為「縱貫系統」，即從本心下貫，其前提即須先有此對本心之超越之肯定。二是方向義：順此根據，人唯一能作的，就是成長、成德，成就自己的人格素養，而非先天才能，此即「學」之功。孔子最重視「學」，他說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不然學也。」（《論語》〈衛靈公〉）又說：「吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（《論語》〈述而〉）這一類的話，孔子說了很多；後世儒者，能繼承此一好學精神的，首推荀子；荀子仿孔子之言云：「吾終日而思矣，不如須臾之所學也。」為甚麼要這樣用功？因為學問之道必須久積，必須專精。所謂「百發失一，不足為善射」，「倫類不通、仁義不一，不足為善學」（《荀子》〈勸學篇〉）...