郭店竹简“ ”字与孔子仁学(梁涛)

            孔子创立儒学，同提出仁密切相关，而如何理解仁却一直是有争议的问题。有学者称，“仁构成孔子学说中的一个高难问题”，“要把这个概念解释清楚，要使这个问题得到公认的解决，至今仍然是困难的。” 据介绍，西方关于“仁”就有benevolence, love, altruism, kindness, charity, compassion, magnanimity, perfect virtue, goodness, true manhood, manhood at its best, human-heartedness, humaneness, humanity, man-to-man-ness 等不同译法，对于西方学者来说，仁是什么？一直是个令人费解的谜。讨论、训释仁，离不开字源的分析，于是《说文》“仁，亲也，从人从二”便成为前提和出发点，成为理解仁的金科玉律。然而在郭店竹简中，仁字均写作“ ”，表明“从人从二”并非仁字的最初构形。那么，“ ”的本义如何？“ ”这一古字的发现为我们带来哪些新的信息？为我们理解孔子仁学又能起到哪些“去蔽”的作用？这无疑是关涉孔子及早期儒学研究的重要话题。本文拟在前人研究的基础上，做出进一步探讨。不妥之处，敬请方家指正。

一、“仁者，人也”

　　　据学者研究，仁字出现较晚，甲骨、西周金文中还没有发现仁字，仁字也“不见于虞夏商《书》及《诗》三颂、《易》卦爻辞之内，似周初有此言而尚无此字”（阮元：《揅经室集·论语论仁论》）。仁字出现于何时虽不清楚，但似与人类发展一定阶段的自我反省和认识有关。先秦典籍中常有“仁者，人也”的说法（见《礼记·表记》、《中庸》及《孟子》等书），应是对仁之本义的基本训释。所谓“仁者，人也”是说，仁是人之为人的本质和特征，也就是说，具有了仁才能成其为人。人不同于其他动物的地方在于，他不是满足、停留于自然、本能的生活，也不仅仅是在消极地适应环境中求得自身的生存，人之为人就在于他在满足了生命的基本需求之后，更进一步对生命的意义发生追问：到底什么是人？如何才能真正成为人？这种对生命意义的探询及回答，往往决定了一文化后来的发展和方向。仁无疑就是古代先民对这一问题的初步思考，是在这一思考中提出的基本概念。孔子及其儒家在此基础做了进一步探索，通过仁提出更为系统的理论学说，从而使仁成为孔子及其儒学的核心概念，一部儒学史某种程度上即是对仁的诠释历史，“孔门之学，求仁之学也。”
不过，对“人之为人”的思考，虽然随着人的自我意识的觉醒便已开始，但其具体内容却经历了一个发展、变化过程，不同时期、不同身份、不同地...