“郭店竹简与思孟学派”座谈会（上）

             　　【编者按】2005年10月27日，由杜维明先生提议，由北京大学儒学研究中心和山东大学儒学研究中心共同主办，在北京大学哲学系会议室召开了“郭店竹简与思孟学派”座谈会。来自北京大学、清华大学、中国社会科学院、北京师范大学、武汉大学、山东大学、山东省社会科学院等单位的十几位学者就“思孟学派”、“仁内义外”、郭店竹简中“情”的内涵以及郭店儒家简的学派归属等问题展开了探讨。现摘要发表部分讨论内容，供学界同仁参考。

杜维明（哈佛—燕京学社）：
　　　我对孟学很有兴趣，这种兴趣是多方面的。长期以来，学术界认为《中庸》的思想代表思孟学派的发展。现在郭店竹简这些材料出现后，关于孟子学说是不是有了更多的资源？以前有些出土文献，如《五行》，被认为是孟子后学的作品，其实应该成为孟子学术上的资源。这样就产生了许多比较复杂的问题。这些问题我自己本身没有做研究，至少没有很深刻地思考，只是有一些不成熟的想法。所以有这样的机会和大家交流一下，我觉得很难得。
　　　另外一点，我想提到问题意识。对于孟学，特别是孟子思想，到底掌握了些什么资源，才使得成为我们一般所说的心性之学。如果把孟学当作我们的研究对象，我想它所掌握的学说或思想的资源，至少有以下几个方面。
　　　第一，以前很多学者谈到过，孟学里面有非常强的主体意识，就是主体性的问题。主体性，我用这个概念，很有争议。不管从他讲的“大体”、“尚志”，特别讲自得，这里面主体性的观念非常强。但是他这个主体性和西方所讨论的subjectivity确实有很大的不同。
　　　另外，一般大家都承认民本思想是孟学的重要特点，因为孟子有民本思想，所以他有强烈的抗议精神。但是不是仅仅只是民本思想？它后面的根据是什么？这方面，他还有一个深刻的文化历史抱负，对于这些都还需要做出进一步分析。
　　　再有，大家比较熟悉，但是现在讨论起来比较困难，就是他的超越思想。“尽心知性知天”，我们叫内在的超越，现在在西方引起很大的争议。还有“浩然之气”的观念，“上下与天地同流，岂曰小补之哉”，等等。
　　　我曾经写过《孟子和士的自觉》。我写那篇东西，是考虑这样一个问题，就是说，可不可以说，孟子学说的基本精神是为士的地位和使命做一个最全面的理解和说明。这是从社会分工的观念上来说的。我说儒家的传统，如果从孟子来看，是重农而不轻商，和法家的重农轻商完全不同。法家讲耕战，孟子则讲...