论儒家的百姓日用之学(刘志琴)

            提要:
　　儒家自古就有重视“百姓日用”的传统，这是古人对器物和生活态度的理论和表述。各种流派无不从日常生活中阐扬哲理，并提升为中国思想史一系列的思想观念。
　　百姓日用之学是一把双刃剑，既有压抑个性的层面，在发展中又滋生出异己的因素，甚至成为张扬个性的先导，在明末引发早期启蒙思潮。日用之学这内在的矛盾使它具有重新建构的可能性。
　　百姓日用之学的实践是传统文化结构性的特征，从古代向现代社会的转型中，中国文化结构已经一变再变。作为传统的思想命题，在新的文化结构中可以生发全新的作用。百姓日用之学与21世纪高扬人文精神的主题天然合拍，重建现代日用之学是传统文化现代化研究的重要路向。
　　
　　　　 一、百姓日用之学，是儒家的经典之教

　　百姓日用是古人对衣食住行物质生活器物的用语，自古以来就受到各种学派和经典著作的重视，从《尚书》的“无有远迩，毕献方物，惟服食器用，王乃昭德之致于异姓之邦。”(1)《诗经》的“民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。”(2)、《易经》的“备物致用，立成器以为天下利。 ”等等经典著作莫不表示对服食器用的关注。有关“服”、“食 ”、 “器用”的用词， 出现在《论语》中有111 次，《孟子》218 次，两者相加共有329 次。与此相比，在这两部书中“礼”字出现138 次、“德”字75次(3 ) 。 服食器用以如此高的频率出现在儒家的经典著作中，甚至高于儒家一贯崇奉的“礼”和“德”，不能不是高度重视生活的反映。
　　值得注意的是，“生活”在古人的观念中并不复杂，遍查它在经史子集中的含义，无非是活着，过日子的一种表述。古人对生活的重视主要表现在以高度的理念对待服食器用，并形成百姓日用之学。
　　生活的主体是人，服食器用是人类赖以生存和发展的前堤，也是生活的主要内容。人类社会的进步离不开生活方式的变革，文明的进化与差异往往表现在吃穿用，以及吃什么、穿什么、用什么，怎样吃、怎样穿，怎样用等方方面面表现出种种差别，从而发展自己的智慧，创造出独特的文化观念和民族文化形态，所以生活是观念之源。
　　但是，生活与观念是人类分别在物质生活和精神生活不同领域的行为和反映，在认知方面有感官和思维，感性和理性认识的差异，所以这两者各有相应的范畴，从而有一定的间距，并不等同。但在百姓日用之学中，生活与观念之间相互胶着，难分难解，甚至混为一体。所谓“形而上者谓之道，形而下者...