《左传》是否刘歆伪作 更新时间 2007-09-13 10:37:17 人 气 127
经今古文学之争，清末发展得很激烈。康有为写了一部《新学伪经考》，提出西汉古文经传都是刘歆伪造，其中以《左传》部分的论述在学术界影响最大。从清末到今天，一直有人赞成并加以发挥。这是一个很值得研究的问题。这个问题不弄清，使人感到《左传》这部书是一笔糊涂账。关于这个问题，可以分三个部分来讨论：一、康有为和... |
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《天问》走出神话和反思历史的千古奇文 更新时间 2007-09-13 10:37:10 人 气 140
屈原的《天问》是一部本质意义上的“天书”，是屈原借天抒怀、天人对语的旷古奇文。“天问”就是天问，不能轻巧地颠倒为“问天”。因为主词不同，意味着提出问题的幅度、角度和方式的不同。王逸《楚辞章句》说:“何不言问天?天尊不可问，故曰天问也。”事情并不像汉人解释的那么迁拙，屈原以“天问”为题，恰恰是超越天人... |
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《诗经选》前言 更新时间 2007-09-13 10:37:04 人 气 126
一祖国的文学遗产使我们感到自豪，不仅因为它历史悠久，源远流长，而且因为它丰富灿烂，有优秀的传统，第一部诗歌总集《诗经》就标志着中国文学史的光辉的起点和现实主义文学传统的源头。《诗经》里的三百零五篇作品代表两千五百年前约五百多年间的诗歌创造。《诗经》以外的“逸诗”往往是些零章断句，又多伪托，远不如《诗... |
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孔子的“生存叙事”与“生活儒学”的敞开 更新时间 2007-09-13 10:36:56 人 气 109
虽然２０世纪初期的新文化运动激烈地批判着以孔子为象征符号的儒学传统，但是，有关当时的新锐学人对儒学和孔子的否定是否彻头彻尾、是否也承认孔子的“为人”和儒学之“真”，我们则不妨从胡适的一首新诗说起。“‘知其不可而为之’，亦‘不知老之将至’。认得这个真孔丘，一部《论语》都可废。”１Ｐ１５５正如胡适本人的... |
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齐桓公时代《诗》的结集 更新时间 2007-09-13 10:36:50 人 气 108
在《诗文本的结集与〈诗〉名称的出现》①一文中，笔者系统讨论了西周至东周平王时代诗文本的形成历史，得出了这样一个结论:以《诗》为名、《风》《雅》合集的诗文本是经过周康王、周穆王、周宣王、周平王时代的累次编辑才产生出来的，而平王时代的诗文本，与平王时代的历史、政治一样，表现了相当明显的过渡性特点。在此基... |
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从铜镜铭文蠡测汉代诗学 更新时间 2007-09-13 10:36:44 人 气 132
一关于一则西汉早期铜镜铭文所折射的汉人精神世界关于汉代诗歌，从沈约《宋书·谢灵运传论》、刘勰《文心雕龙》以及钟嵘《诗品》等叙述来看，此一巨大时间跨度之内，五言诗十分沉寂，似乎尚未出现，因此钟嵘《诗品序》感叹“吟咏靡闻”。此三者本着诗歌史的意识，来努力发掘前代抒情诗歌的成就，但是所面对的四百年诗史，却... |
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论屈原对《九章》的整体构想及整理 更新时间 2007-09-13 10:36:36 人 气 144
《九章》有没有整体的结构?或者说，屈原写作《九章》时，有没有总体的构想、通盘的考虑?现在普遍的通行的说法是没有。此说承朱熹的认识而来，至今已传衍一千多年。《九章》排列究竟有无次序?有人说有，有人说无;而在主张有的人中，亦有两种见解，占多数者认为只有自然的时间性的次序，个别人则认为可能屈原创作时有安排... |
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《板》、《召旻》、《瞻卬》三诗作者为同一凡伯考论 更新时间 2007-09-13 10:36:27 人 气 117
关于《诗·大雅》中《板》、《召旻》和《瞻卬》三诗的作者，前人多存异说。概言之，主要有四:一为毛《序》之二凡伯说，二为汉申培《鲁诗故》之《瞻卬》、《召旻》为尹伯奇作说，三为清魏源《诗古微》之凡伯即共伯和说，四为清方玉润《诗经原始》之《民劳》与《板》同出一人之手说。明何楷《诗经世本古义》已详辩申氏之误，... |
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西汉武、宣两朝的国家祀典与乐府的造作 更新时间 2007-09-13 10:36:22 人 气 111
一武帝重用乐府的原因《汉书·礼乐志》曰:至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也;祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人歌，昏祠至明。又《艺文志... |
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三不朽:回到先秦语境的思想梳理 更新时间 2007-09-13 10:36:17 人 气 157
一导言:问题的提出载于《左传·襄公二十四年》的“三不朽”说，在中国思想文化史上影响至巨。以往对这一问题的讨论中，研究者的精力和目光所集中关注的，是它所蕴涵的个体人生态度和价值追求，而对“三不朽”说产生的特定时代和语境背景，及由此限定的思想内涵往往注意不够。于是形成了一种认识上的泛化和思维上的惯性，使... |
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从庄子的仁义观看儒道两家关系 更新时间 2007-09-13 10:36:11 人 气 120
过去的研究中.对于庄子的仁义观往往采取整齐划一的判断.或谓其绝对摈斥儒家的仁义学说.或谓其为阳挤而阴济之.是从另一个角度对于仁义学说的发挥。其实这里忽略了庄子学派自身发展过程中仁义观念的变化。庄子诸篇中对于仁义学说的不同态度往往只是发展过程中某一阶段的庄子学派的表现.并非其全部。今试从《让王》篇入手... |
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东汉前期赋颂二体的互渗与散体大赋的走向 更新时间 2007-09-13 10:36:07 人 气 124
作为一代之文的汉赋，在其自身的发展过程中，与其它文体诸如诗、颂等都产生过相互影响与渗透。如汉代出现了一些以颂名篇的作品，对这些作品属颂作还是赋体，就有不同的看法。有人认为，“颂”与“诵”通，而“不歌而诵谓之赋”，“诵”与“赋”在语义上有相近之处，因而这类作品也是赋。又有人认为，汉代的“颂”，文体特征... |
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东观著作的学术活动及其文学影响研究 更新时间 2007-09-13 10:36:00 人 气 119
时代的学术文化氛围，对于一定时期的文学艺术创作有着深远的影响。西汉前期受南方文化的影响，黄老之学、屈宋之赋促成西汉浪漫文风的形成，在文学艺术的各个领域均有不同程度的反映。东京以下，文人学士逐渐集中到京城洛阳，集中到东观。他们以按实而录的修史传统从事着文学创作，逐渐地将文学兴趣转移到以征实为主的“京殿... |
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春秋时期赋诗言志的礼学渊源及形成的机制原理 更新时间 2007-09-13 10:35:56 人 气 127
赋诗言志是春秋时期全面兴起的用诗方法，体现了当时最富时代韵味的高雅雍容的贵族文化特点。关于赋诗言志的研究文章已有不少，它与春秋时期政治特点的依存关系也几乎成为共识，但对其渊源及发生的机制原理所论甚少，本文试从礼学渊源对其加以探讨。文献表明，赋诗言志与燕享之礼有着密切的关系。《左传》共记赋诗六十八条，... |
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秦汉文学史研究的困境与出路 更新时间 2007-09-13 10:35:49 人 气 109
董乃斌、陈伯海、刘扬忠主编的三卷本《中国文学史学史》已由河北人民出版社出版。就资料的丰富性、论述的系统性而言，称该书为近年来古典文学研究界的重要成果，殆不为过。它不仅第一次比较系统地清理了传统的中国文学史学观念的演变历程，近现代中国文学通史、断代史编纂的得与失以及各类文学专史的形成与繁荣，同时还提出... |
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香草•美人•琼佩——《离骚》珵美义蕴述论 更新时间 2007-09-13 10:35:44 人 气 110
谈及屈原辞赋的特点，若从比兴取喻的素材着眼，“香草美人”已经成为传统沉淀至今的共识。香草美人的比兴概念，在清代甚至推衍至诗词领域，于阐释晚唐及南宋曲子作品，婉约派以至花间派作品被赋予这样的特性:作品中香草美人的内容被描绘为禀承屈赋的传统，人为地拔高声价，得与屈赋相提并论。但事实又是否如此呢?香草美人... |
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西夏译《诗》考 更新时间 2007-09-13 10:35:38 人 气 109
《宋史·夏国传下》记载，西夏仁宗人庆元年（1144）“始建学校于国中”，天盛元年（1149）“策举人，始立唱名法”。科举考试中的“唱名”初见于宋太宗雍熙二年（985），由此可以估计西夏的相关制度基本上是从北宋承袭来的。在此之前，西夏曾向北宋索取过“九经”及“正义”（《宋会要辑稿·礼》六二之四、四一... |
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关于《招魂》研究的几个问题 更新时间 2007-09-13 10:35:31 人 气 112
在《楚辞·招魂》的研究中，有关此文的作者、所招对象、招魂礼俗以及开头、结尾两段的文意，自明清以来就有过许多争议。前些年我曾撰文梳理过此一课题的争议历史，并发挥钱钟书先生的意见，对上述问题提供了自己的浅见。我的看法大体是:《招魂》的作者仍应依王逸序言定为宋玉，后世学者疑为屈原所作并无根据;其所招对象当... |
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赵壹生平著作考 更新时间 2007-09-13 10:35:24 人 气 128
赵壹，汉代辞赋家。他的《刺世嫉邪赋》由于对春秋以来特别是汉代社会黑暗、腐败的尖锐抨击与批判，而受到历来评论家和刚正之士的重视与称赞。从文学发展的角度看，他真正将汉代侈夸巨丽、歌功颂德的大赋转变为贴近现实的政治抒情小赋。同时，他也是重要的五言诗作家之一;附在《刺世嫉邪赋》后的两首诗，是汉代五言诗的名篇... |
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先秦《诗》学观与《诗》学系统 更新时间 2007-09-13 10:35:14 人 气 107
一、“以《诗》为史”《诗》学观的建立记载《诗》在先秦时期流传的可靠资料是《左传》和《国语》。《左传》存与《诗》相关记载279条、《国语》存与《诗》相关记载38条，共计317条。其中春秋前人引《诗》3条（均见《国语》），《左传》载春秋人作《诗》5首;其余309条记载，参考董治安先生统计①可分为:春秋前... |
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