刘悦笛：中国绘画审美的“时间意识”-美学研究

【内容提要】 要言之，中国古典绘画审美的时间意识本源自儒道互补的“动”。这“动”涵摄有“气韵生动”之生生不已和“虚无因应”之变化无为的双重内涵，它点化绘画空间为灵“动”的时空合体境。相应的，对这玄妙绘画时空的观照也体现为“历时化”的游观，它要求化“静”观成“动”照，融外在空间节奏入内心时间的律“动”。而在禅宗意识介入后，“共时性”的审美理解则将“动”“静”并置起来，并相互澄明。同时，“诗画融合”成为禅道入画的途径，诗的时间意识延拓了绘画的审美时空，使得中国传统绘画最终成为一种“时间品味方式”。
【关键词】 动  气韵生动  虚无因应  历时化  共时性  诗画融合

    宗白华在《中国诗画中所表现的空间意识》（1949）的开篇，引用德国史学家斯宾格勒关于独立文化基本象征物的说法——埃及是“路”，希腊是“立体”，近代欧洲文化是“无尽的空间”——来论证西方艺术“空间境界”的特质。1 这种品质在传统西方绘画里得以巩固并居主流，“绘画由于所用的符号或模仿媒介只能在空间中配合，就必然要完全抛开时间”，2 而描绘空间中并列的物体和暗示动作。然而，古典中国绘画却浸渍着深厚的时间意识，它力图突破空间再现的藩篱，将同源的审美时空在绘画内同构并融通起来，从而使人深味其间包孕的时间感。显然，这与华夏民族的同根依待的时空观息息相关。

                                     （一）

    追本溯源，这种时空观滥觞于《易经》和先秦道家，是儒家与“时偕行”与道家“俱道适往”互补相生的产物。《易经•革卦》观四时之变，“治历明时”；《鼎卦》有观空间鼎象，“正位凝命”。两卦分别象征一时境一空境，并相推而变“生生之谓易”，共构起“时空合体境”。3 相对的，老子贵空间的静与闭；庄子则重空间的“深闳而肆”，并通过须臾与永生、弹丸之所与广袤之乡的相对，归旨在逍遥有限时空之外的“与道冥一”。两方融汇间，易之“动”融注在道之“虚”里，形成了华夏时空意识的一面，宗白华总结道：
  “虚而不屈”，不拙，不竭也。动而愈出，生生无穷。此虚，非真无有，乃万有之根原。“以虚空不毁万物之实。”“虚”，宇也，空间也。“动”，宙也，时间也。4
    可见，“动”是为华夏时间观的根本。而且，它与空间同根一体，决定了古典中国绘画的文本空间并非凝固静态的空间，而是熔铸了时间意...