邓晓芒：审美判断力在康德哲学中的地位-美学研究

【内容提要】本文分两个层次论述审美判断力在康德哲学中的地位问题。一方面，长期以来审美判断（或鉴赏判断）与目的论的关系似乎是个不解之谜，而实际上，审美判断力是整个目的论中惟一的先天原则，目的论判断力则是从中引申出来的一个观点，两者都属于目的论，但有审美判断力和目的论判断力的层次之分；另一方面，审美判断力作为目的论中的最深层次，又构成整个康德哲学体系的“入门”，不但是自然形而上学的入门，而且是道德形而上学的入门，因而具有高阶自律即“再自律”的特点。
【关键词】康德/审美判断力/目的论/目的论判断力/再自律
    康德《判断力批判》中的“审美判断力”在康德哲学中的地位问题，历来是一个意见分歧的话题。对这个问题的澄清有利于我们从康德哲学思想的高度把握康德美学的精髓，而不是停留于他的那些浮面的个别美学命题和提法。本文试图从康德审美判断力与目的论的关系以及与批判哲学和形而上学的关系这两个层面来展开论述。
　　　　一、与目的论的关系
　　至今为止，还有不少人把康德的《判断力批判》视为一部美学著作，而忽视其中对目的论判断力的论述，这有康德自己表述上的原因，但也与人们无法透彻地理解康德本书的内在逻辑联系有关。就康德本人而言，他的确一开始就更看重“鉴赏力的批判”这种表达方式，例如他在1787年刚刚着手撰写《判断力批判》时就给人写信说：“目前，我径直转入撰写《鉴赏力批判》，我将用它结束我的批判工作，以便推进到独断论工作中去。”“我现在正忙于鉴赏力的批判。”（注：见康德1787年9月11日给雅可布、12月28日给莱因霍尔德的信，李秋零编译《康德书信百封》，上海人民出版社1992年版，第107、110页。）然而，人们往往没有注意到，康德在这里所说的“鉴赏力的批判”，恰好就属于“目的论”，如他在上述给莱因霍尔德的信中同一段话接下来就谈到哲学的“三个部分”，即“理论哲学、目的论、实践哲学”，其中目的论“被认为最缺乏先天规定的根据”，而他的任务就是发现它的先天原则（注：康德12月28日给莱因霍尔德的信，《康德书信百封》，第110页。）。人们只看到在《判断力批判》中“目的论判断力批判”是与“审美判断力批判”分开的第二大部分，就以为审美判断力批判不是谈目的论的。如曹俊峰先生认为：康德“本来只想搞审美能力的批判，与目的...