中国美学的主体间性转向

　　启蒙时代产生了主体性美学。主体性美学认为审美是主体对客体的把握和征服。中国思想解放的新时期产生的主流学派实践美学也是主体性美学，它认为审美是人的本质的对象化。主体性美学是对古代客体性美学的超越，有其合理性。同时，也存在着历史的局限和理论的缺陷。在主客对立的格局内，主体性不能解决自由何以可能、认识何以可能也就是审美何以可能的问题。只有变主体性为主体间性，才能解决审美的本质问题。主体间性是哲学本体论的命题，它把世界看作与人平等的主体，人与世界的关系是主体与主体的平等对话、交流、融合，从而进入本真的存在。审美是人与世界的主体间性关系，是人对世界的真正把握和自由的实现。当代中国产生了与实践美学对立的后实践美学，它主张审美不是主体性的胜利，而是主体间性的实现，从而实现了由主体性美学向主体间性美学的转向，也实现了中国美学与世界美学的接轨和中国美学的现代化。

　　在上个世纪90年代，发生了实践美学与后实践美学的论争，这是第三次中国美学论争。这场论争持续到今天，已经发展到主体性与主体间性的论争。这是实践美学与后实践美学论争的深化，也预示着中国美学的现代转型。

　　启蒙时代产生了主体性美学。它的基础是作为现代性核心的启蒙理性。启蒙理性的基本精神是主体性，它成为对抗宗教蒙昧和神本主义的思想武器。主体性美学认为审美作为自由的活动是主体性的胜利，从而适应了启蒙的需要。康德建立了先验主体性美学；席勒继承了康德的美学思想，并把审美当作成为自由人的途径；黑格尔建立了客观唯心主义的主体性美学体系，把主体性倒置为理念，以理念的由低级到高级、由异化到自我复归的历史运动来肯定自由精神的胜利。青年马克思在实践论的基础上建立了主体性的哲学与美学，《1844年经济学—哲学手稿》集中地体现了他的主体性实践美学思想。总之，主体性的主线贯穿着整个近代美学的历史。

　　主体性美学是对古代客体性美学的突破和发展。古代美学建立在实体本体论的基础上，认为存在是实体性的，一切现象都是实体的表现，美也是实体的表现。古希腊的毕达哥拉斯学派认为数量关系是实体，而美就是数量关系的和谐。柏拉图认为理念是精神性的实体，而美是理念的属性，审美是灵魂对理念之美的回忆。亚里士多德认为实体是个别的存在物，因此艺术是对现实事物的模仿。中世纪美学成为神学的附庸，上帝成为实体，而真、善、美则成为...